知了_3 字书

史籀（zhòu）篇 #

字书名。《汉书・艺文志》记为周宣王太史作，未言其名；许慎《＜说文解字＞叙》始称作者为太史籀；近人王国维以为此书实春秋、战国时秦人所作，“籀”、“读”二字古代音义并同，“籀”为诵读之意而非人名，书首句可能是“太史籀曰”，当时因取“史籀”二字以名篇。
全书十五篇，用籀文（大篆）书写，多为四言韵语，用作学童识字读本。东汉初建武时已亡六篇，今仅存《说文》所引“史篇”若干条和所录籀文二百二十三字。字体与石鼓文及春秋时代的秦系金文接近。王国维有《史籀篇叙录》《史籀篇疏证》。
《史籀》对西周通行大篆进行了整理、总结和改进，是历史上第一次系统的文字整理，在文字教育和书写上有了固定范本，汉字的字形字法也由此大体固定。这是见于著录最早的一部字书。也是中国历史上记载最早的儿童识字课本。据说秦人所作《仓颉》《爰历》《博学》， 文字多取自此篇。
遗憾的是，两千多字的《史籀》已佚，现在我们能看到的只有《说文解字》中的 223 个字，这两百多字也是汉人记载的籀文，是否与《史籀》字形完全一致，已无法考证了。

仓颉篇 #

古代字书名，也作《苍颉篇》，因开篇有“仓颉”字样，故以得名。它是与《史籀篇》齐名的启蒙识字书。
秦灭六国之后为了统一文字，改大篆为小篆。为了顺应这一“书同文”的文字改革政策，在全国推行简易规整的小篆，丞相李斯作《仓颉》，共 7 章，中车府令赵高作《爰历》，共 6 章，太史令胡母（一作毋）敬作《博学》，共 7 章。三人所作共计 3 篇 20 章，三书均为学童识字读本，内容是将常用杂字编纂为文，四字一句，两句一韵，以便诵读，字体为官方规定的小篆。
许慎《＜说文解字＞叙》云：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《苍颉篇》，取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”
这三篇字书在历史上也被称为“秦三仓”。遗憾的是，“秦三仓”也没有流传下来，现在我们在汉简中看到的《仓颉篇》不能算真正的“秦三仓”。 《苍颉篇》继承和发展了《史籀篇》，但是随着文字的不断演进，到了汉代，尤其是东汉，《苍颉篇》所收之字大多已成了古字、难字和稀用字，其失传的历史命运便在所难免。《仓颉篇》字书可能在唐宋之际便已亡佚了，清代孙星衍、黄奭（shì 盛大 / 消散 / 赤 / 怒）、马国翰、任大椿、陈其荣等各有辑本，而近人王国维所辑最为完备。居延、敦煌及阜阳汉简中均有《苍颉篇》残简，可资考订。

汉三仓 #

班固《汉书・艺文志》载：“汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将》一篇，无复字。元帝时黄门令史游作《急就》一篇，成帝时将作大匠李长作《元尚》一篇，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。”
汉初，民间私塾教师将“秦三苍”合为一篇，55 章共 3300 字，统称《仓颉篇》，其作用仍是识字课本，可能在后来的传抄中将字体改为了隶书。
汉代学者又在此基础上多有续作，西汉扬雄采摭（zhí）众家辑成《训纂（zuǎn）》，东汉的班固在扬雄续作的基础上又续作了13章。
班固《汉书・艺文志》：“至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂》一篇，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敝从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。”
东汉和帝永元（公元 89～105 年）年间，郎中贾鲂（fáng）又在班固所续基础上扩充为34章，即《滂（pāng）喜》又作《滂熹》。因是 《训纂》的续作，故以其篇末 “滂喜”二字引为篇名。滂喜通“滂熹”，滂沱盛大之意。 此书终于 “彦均” 二字， 故亦称《彦均篇》。
晋代的张轨将秦本《苍颉篇》作为上篇（55章，3300字），以扬雄所续《训纂篇》34章（2040字）为中篇，以班、贾二人所续《滂喜篇》34章（2040字）为下篇，合称《三苍》，习惯上也称之为“汉三苍”。至此，《苍颉篇》由最初的识字课本发展演变为一部包含123章共计7380字的大型工具书，可惜《苍颉篇》一系的字书，后世都亡佚了。

补充 #

《苍颉篇》在流传过程中还产生了一些释词解义的训释之作，汉代有扬雄《苍颉训纂》和杜林的《苍颉训纂》《苍颉故》。晋代以后，又有张揖《三苍训故》和郭璞《三苍解诂》之作，都是训释之作。《隋志》只著录郭璞的《三苍》三卷。

最后摘录一篇文章《秦汉小学字书的历史沿革与文化精神》备查，作者孟琢（北京师范大学民俗典籍文字研究中心、中国文字整理与规范研究中心副教授），发表于《光明日报》（ 2022年08月27日 11版）（光明网）。

黄德宽、陈秉新先生指出，周秦时期至少有两次汉字整理活动，第一次发生在西周中晚期到春秋之际，第二次发生在秦始皇时。《史籀篇》是第一次“书同文”的产物，而在第二次大规模的“书同文”运动中，更出现了对秦汉小学影响深远的《苍颉篇》。

《汉书·艺文志》详细梳理了秦汉字书的历史沿革。李斯以小篆统一文字，作《苍颉篇》七章，赵高作《爰历篇》六章，太史令胡母敬（《说文叙》作毋）作《博学篇》七章，皆以小篆书写，作为秦朝统一文字的样本。到了汉初，“闾里书师”将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并，作为当时的识字读本，统称《苍颉篇》。秦代的《苍颉篇》以小篆书写，新成的三合一版本亦当为小篆，这是《说文》小篆字形的基础来源。与此同时，目前所见的出土《苍颉篇》残简皆为隶书，说明它在流传过程中经历了“隶化”转写。汉代的《苍颉篇》四字为句，隔句押韵，以六十字为一章，凡五十五章，共3300字，其中略有重复之字。秦汉以来，汉字大量分化造字，字书的收字范围亦不断拓展。汉武帝时，司马相如作《凡将篇》，对《苍颉篇》的收字加以增补，没有重复之字。此外，汉元帝时黄门令史游作《急就篇》，汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，则皆未超出《苍颉篇》的收字范围。到了汉平帝元始年间，在王莽、刘歆的推动下，西汉王朝组织了一次规模庞大的文字征集、整理工作，上百名“通小学者”会集长安，研讨文字，堪称中国历史上第一次全国性的文字学大会。在广搜字形、字说的基础上，扬雄作《训纂篇》，凡八十九章，将《苍颉篇》扩展为不重复的5340字。东汉以后，班固在《训纂篇》的基础上增续十三章，添加780字，共一百零二章，6120字，自谓“六艺群书所载略备矣”。此后贾鲂作《滂喜篇》，《隋书·经籍志》将其与《苍颉篇》《训纂篇》合称为“三苍”。根据段玉裁的统计，《滂喜篇》把两汉字书的收字增加到7380字。在前代字书的基础上，许慎“博采通人，至于小大”，进一步搜集不同来源、不同时期的汉字形体，对其进行缜密的优选和“篆化”处理，将《说文》收字拓展为正篆9353字（今本正篆为9431字），分析字形、说解字意、标识字音，以部首为枢纽建立起体大思精的汉字体系，成为秦汉字书的集大成者。

4.05 记： “仓颉”与“苍颉”都是流传的名字，无对错之分。